匱乏與多餘的源頭
走出二元化的性別社會(huì )，當代文化思想生產(chǎn)了性別、性向、陰性氣質(zhì)與陽(yáng)剛氣質(zhì)的再書(shū)寫(xiě)，也透過(guò)藝術(shù)實(shí)踐與大眾影視工廠(chǎng)的傳播，為跨性論述與酷異美學(xué)提供了蝶變與再生的過(guò)程。
1985 年成立於紐約的游擊隊女孩，是匿名的激進(jìn)女性團體。為了保持匿名，成員們戴上大猩猩面具。她們認為隱蔽身分是因為議題比個(gè)人身分更重要。其第一個(gè)行動(dòng)是對現代美術(shù)館1984 年舉辦的「近期畫(huà)作與雕塑的國際調查」展覽作出回應。之後，游擊隊女孩擴大目標，開(kāi)始將種族主義納入抗議範圍。她們利用海報、書(shū)籍、布告欄及公眾演出，揭露藝術(shù)圈內的歧視與不實(shí)，這些內容成為1980 年代重要的性別與種族聲言。由於游擊隊（Guerrilla）與大猩猩（Gorilla）諧音，游擊隊女孩也因此被視為具有「男子氣慨」中的「猩猩氣慨」。
1990 年代，進(jìn)入是性別運動(dòng)和論述「蝶變」與「再創(chuàng )生」的年代。從異性藝術(shù)、女性藝術(shù)、同志藝術(shù)、陰性書(shū)寫(xiě)到酷兒藝術(shù)，社會(huì )裡的性別位置和權力配置，為文化研究領(lǐng)域提供一條論述與行動(dòng)的抗爭脈絡(luò )。在「性別和性」的議題，創(chuàng )作者不僅試圖從身分與認同的身體概念中胎變而出，女性藝術(shù)本身也開(kāi)始出現異化現象。從順從到抗爭、從陰性到陽(yáng)剛、從典範到酷異、從兩性到跨性，伴隨著(zhù)視覺(jué)文化的展演，性別的迷覺(jué)過(guò)程也從非典的實(shí)踐行動(dòng)，進(jìn)入經(jīng)典的論述形成期。
母型的蝶變與再生
回顧西方「性別與性」議題發(fā)展，從「藝術(shù)」與「女權」的革命到「酷兒美學(xué)」的誕生，其論述先重複了古代神話(huà)，有關(guān)鐵阿瑪的史詩(shī)過(guò)程：權力征戰、文本反覆、解體犧牲、形象曲扭、隱藏式供奉，並在其他文化的接力傳說(shuō)中，回到古希臘詩(shī)人赫西俄德《神譜》的典故，有了阿芙蘿黛蒂式的再生故事：弒權、閹割、拋棄、轉生。
父系社會(huì )神話(huà)取代母系社會(huì )神話(huà)後，母型的第一次蝶變，即是從「鐵阿瑪」形象過(guò)渡到「蓋婭」形象。蓋婭的父權顛覆方法，建立了陰性的戰鬥模式。而當父神的陰莖被拋在海中，愛(ài)欲之神從其泡沫誕生後，父神又用他的陰莖餘物顛覆了兩性的功能關(guān)係。阿芙蘿黛蒂成為父神自體繁衍的女兒，兼具性慾與情慾的雙重表徵。這段蓋婭的陰謀、烏拉諾斯的殘缺、阿芙蘿黛蒂的歧出，提供了一個(gè)被閹割的革命神話(huà)文本，也成為性權、繁衍、物慾、毀壞、拋棄、再生等詞的註腳。
母型的第二次蝶變，是鐵阿瑪的形象與行為被邪典化。進(jìn)入地中海父系神話(huà)後，她被解構，其女祖地位亦被蓋婭所取代。長(cháng)期以來(lái)，人們想像的鐵阿瑪形象，便如同大眾文化、電動(dòng)遊戲中出現的巴比倫龍后——形體酷麗，帶著(zhù)邪暴的暗黑能量。直至當代，在酷兒理論與其擴延的流行文化美學(xué)中，善於組裝的鐵阿瑪以其潛隱之姿，才逐漸又建構出一個(gè)文化區塊。
母型意識型態(tài)的第三次蝶變，來(lái)自現代性別文化論述上的辯證。在論述上，20 世紀前期，以佛洛伊德為主的精神分析，曾導致女性主義進(jìn)入性別意識領(lǐng)域。在陽(yáng)具中心論的版圖中，性別論述有了「匱乏」與「多餘」之說(shuō)。
1960 年代末，基進(jìn)女性主義曾主張找出女性壓迫、匱乏的根源。她們在性別角色、家庭角色、社會(huì )角色，還有愛(ài)情、生育、色情、身體、強暴等奠基於異性戀的社會(huì )領(lǐng)域尋找，以至於「女性」或「女人」的界定，還是來(lái)自過(guò)去社會(huì )授予的概念。
在創(chuàng )作上，德國藝術(shù)家尤妮卡．祖恩（Unica Zürn，1916 -1970），在1964年曾以個(gè)人與群體精神分裂癥狀，素描了《甘迺迪之謀殺》（La Mort de Kennedy），呈現出女性創(chuàng )作與心理分析的互動(dòng)關(guān)係。在論述上，綜合馬克思主義和心理分析論，社會(huì )主義的1970 年代女性論者，更介入了經(jīng)濟、社會(huì )與心理機制的改造主張。隨著(zhù)基進(jìn)女性主義發(fā)展，有關(guān)性╱性別與性慾取向的女同志理論（lesbian theory）逐漸形成。1975 年，美國女性主義文化人類(lèi)學(xué)者、性和性別政治的活動(dòng)家和理論家蓋兒．魯冰（Gayle Rubin，1949-），在《販賣(mài)婦女》中首先提出了「性╱性別系統」的概念。1984 年，她再以《思考性：性慾取向政治的基進(jìn)理論筆記》，切入80 年代初的「性論戰」。該論文被廣泛認為是男女同性戀研究、性研究的奠基文章。魯冰撰寫(xiě)系列主題包括了女權主義、施虐、受虐、賣(mài)淫、戀童癖、色情和女同性戀文學(xué)，以及人類(lèi)學(xué)研究和城市背景下的「性亞文化」發(fā)展，將性別議題導向性行為的社會(huì )研究。作為同性認同的知識研究者，法國歷史哲學(xué)家米歇爾．傅柯（Michel Foucault，1926-1984），以歷史現實(shí)材料為根據，並以長(cháng)達42 年出版期的四卷《性史》（L’Histoire de la sexité），用宏觀(guān)的學(xué)院色彩，進(jìn)行了性行為與社會(huì )關(guān)係的譜系研究。其系譜學(xué)（genealogy）的研究方法，透過(guò)本體論及知識論的穿梭，將黑暗的《性史》與《瘋癲與文明》等議題，置於西方文明史的大框架中。
此西方為軸線(xiàn)的論述發(fā)展，一方面召喚了鐵阿瑪式的幻變與激烈抗爭身影，以及蓋婭式的機智與合謀抗爭模式；另一方面也使反西方中心論的地區面對一個(gè)新處境——在不同社會(huì )發(fā)展歷程中，性別議題是全球化還是地域性？有沒(méi)有一些傳說(shuō)寓言、童話(huà)隱喻、文學(xué)陳述或現代神話(huà)， 可以詮釋這種差異性？ 愛(ài)蓮． 西蘇在1975 年的《梅杜莎的笑聲》（Le Rire de la Méduse）書(shū)中，即以譬喻方式提出「飛翔」是婦女的姿勢——她們要用語(yǔ)言飛翔，也讓語(yǔ)言飛翔。西蘇「陰性書(shū)寫(xiě)」的概念，在於陰性族群想用自己的語(yǔ)言方式說(shuō)話(huà)。此不合「邏各斯中心主義」語(yǔ)言系統的「陰性書(shū)寫(xiě)」，涉及了書(shū)寫(xiě)氣質(zhì)理論與溝通方式。以下，再透過(guò)「梅杜莎的笑聲」、「閣樓上的瘋女人」、「百搭寓言體的進(jìn)出」之詮釋發(fā)展過(guò)程，以陳述「非邏各斯中心主義」的「陰性論述書(shū)」之進(jìn)場(chǎng)與出場(chǎng)過(guò)程。
梅杜莎的笑聲
梅杜莎的笑聲——是一種從殘缺與不足中長(cháng)出的威脅力量，沒(méi)有語(yǔ)言系統，只有音響。陰性書(shū)寫(xiě)與酷異美學(xué)，均誕生於幽冥與黯語(yǔ)的空間。其組合是基因混合與性靈異變，並於主流系統之外，以半神、半殘、半魂與半獸的梅杜莎之笑聲，行走於世。
「陰性書(shū)寫(xiě)」（écriture féminine）一詞，來(lái)自上述法國當代小說(shuō)家、戲劇家和文學(xué)理論家的愛(ài)蓮．西蘇之觀(guān)點(diǎn)。它擾動(dòng)了性別研究方法與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，並在分歧的論見(jiàn)發(fā)展中，產(chǎn)生了擴張場(chǎng)域的連結。具有認同困擾的西蘇，出生殖民地時(shí)期的阿爾及利亞，父親是一名猶太人。在1970 年代法國，西蘇因對社會(huì )體制中特權問(wèn)題有特別感受，遂透過(guò)文學(xué)作品，探索家庭內部以及政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域裡的壓抑狀態(tài)。
她大量閱讀了古希臘、羅馬神話(huà)和西方文學(xué)，於1967 年發(fā)表了第一部小說(shuō)《上帝的名字》（Le Prénom de Dieu）。1968 年獲文學(xué)博士學(xué)位後，再發(fā)表了研究著(zhù)作《詹姆斯．喬伊斯的流放》，開(kāi)始視書(shū)寫(xiě)文體為一種看待事物關(guān)係的社會(huì )態(tài)度。在1974 年評論佛洛伊德、愛(ài)倫坡、喬伊斯等人的論文集《人名》（Prénoms de Personne）中，西蘇批評男性作家將「女性」與「死亡」作了等同的想像，並用語(yǔ)言將女性限制在一個(gè)狹隘的經(jīng)濟體系裡。
1975 年至1977 年間，她發(fā)表一系列以女性寫(xiě)作為中心的論文和著(zhù)作，試圖探索女性文本、女性氣質(zhì)、女性寫(xiě)作與女性解放等諸多問(wèn)題。其書(shū)目包括《新誕生的青年女子》（1975）、《梅杜莎的笑聲》（1975）、《閹割還是斬首》（1976）、《談?wù)剬?xiě)作》（1977）等。她提出女人必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫(xiě)作，藉書(shū)寫(xiě)情慾、自身覺(jué)醒、一些微小又巨大的騷動(dòng)、某些無(wú)法攻破的語(yǔ)言，以便摧毀隔閡與戒律，得以擺脫監視與枷鎖。
1970 年代，「陰性書(shū)寫(xiě)」被定義為由女人寫(xiě)的、關(guān)於女人的、為女人寫(xiě)的作品。其中，露西．伊瑞葛來(lái)（Luce Irigaray，1930-）所指的「陰性書(shū)寫(xiě)」概念，多以女性作品為對象，但也認為在男作家的作品中，可以找到「陰性書(shū)寫(xiě)」的特徵，甚至，以男子口吻描寫(xiě)女性的作品，也可以是研究對象。伊瑞葛來(lái)的《另一個(gè)女人的內視鏡》，即就佛洛伊德論「女性特質(zhì)」的講稿，指出佛洛伊德多以生理結構決定心理，推論女性命運的因果。這種方式，是因為佛洛伊德遵從了傳統哲學(xué)對「同一」邏輯的預設。她試圖推翻「同一女性特質(zhì)」之預設，指出傳統父權制度認可下的「女性特質(zhì)」，是以男性期許下的同一形象為標準。以男性特質(zhì)為常態(tài)模型，會(huì )只承認單一男性主體的合法存在性，以致女性被視為殘缺的變體。
全文未完，本文節錄書(shū)籍《抵抗的原力：性別藝術(shù)與酷異美學(xué)的源起》
本文節錄自書(shū)籍
《抵抗的原力：性別藝術(shù)與酷異美學(xué)的源起》
性別藝術(shù)與酷異美學(xué)的源起
為非主流、蛻變者、抗爭者、失敗者、孤獨者、無(wú)法被歸類(lèi)者所寫(xiě)
高千惠（Kao Chien-Hui）( 92篇 )追蹤作者藝術(shù)教學(xué)者、藝術(shù)文化書(shū)寫(xiě)者、客座策展人。研究領(lǐng)域為現代藝術(shù)史、藝術(shù)社會(huì )學(xué)、文化批評、創(chuàng )作理論與實(shí)踐、藝術(shù)評論與思潮、東亞現(當)代藝術(shù)、水墨發(fā)展、視覺(jué)文化與物質(zhì)文化研究。 著(zhù)有：《當代文化藝術(shù)澀相》、《百年世界美術(shù)圖象》、《當代藝術(shù)思路之旅》、《藝種不原始：當代華人藝術(shù)跨域閱讀》、《移動(dòng)的地平線(xiàn)－文藝烏托邦簡(jiǎn)史》、《藝術(shù)，以XX之名》、《發(fā)燒的雙年展－政治、美學(xué)、機制的代言》、《風(fēng)火林泉-當代亞洲藝術(shù)專(zhuān)題研究》、《第三翅膀：藝術(shù)觀(guān)念及其不滿(mǎn)》、《詮釋之外－藝評社會(huì )與近當代前衛運動(dòng)》、《不沉默的字－藝評書(shū)寫(xiě)與其生產(chǎn)語(yǔ)境》等書(shū)。